抗日份子? 抑或是土匪?

聚嘯駝峰綠林客: 廖全、廖角、林少貓

駱駝山上一小徑

版主前言: 台灣的歷史，在官方常受到政治意識的扭曲; 在民間又充滿神怪迷信的荒誕。這在二十一世紀的今天，格外令人覺得難受。現在我把半生的見聞寫下來。我不想穿鑿附會，也無意添油加醋。我不屑幫人造神，更懶得將人妖魔化。我只想把先人的生活經驗如實的記下，供來者參考和評斷。

高雄林園有一間香火鼎盛的王公廟，奉祀的是東晉名相謝安。在台灣人喜歡祭拜各種有的、沒有的人和物的風氣中，這謝安算是個相當超俗的神明。只是，我父親比較”鐵齒”，對任何鬼神，一概不信。但，我小時候，有一次，他竟然興致勃勃，騎著腳踏車，載我去廟裡。原來，他不是去祈求「王公祖仔」保庇我"頭殼硬(deng)、堯(gau)讀冊"，而是要讓我看看廟壁上的彈痕。那是廖全、廖角兄弟與日本警察火拼時留下的痕跡。

廖全、廖角是誰呢? 現今知道的人少之又少。不過，如果提到林少貓，聽說過的人就多了些。其實，他們都是曾經活躍在駱駝山(鳳山丘陵南段)一帶的綠林首領。廖氏兄弟，出身山麓之東的王公廟庄，黨徒多為附近各村落的子弟，算是"在地勢力"；而林少貓則是屏東人，後來才落籍於山麓之西的後壁林庄(鳳鼻頭、大林蒲的北鄰)，其徒眾來自南部各地，所以是"外來政權"。至於他們到底是「土匪」? 還是「抗日份子」? 到現在似乎依然莫衷一是。

1895年，清國將台灣割讓給日本。五月日本「起山」，十月台南陷落，台灣民主國滅亡。表面上日本似乎已經「平定」了台灣，事實上頭幾年它所能掌控的人事、地物仍極有限。因此許多地方，出現了政治真空、社會混亂的局面。於是一方面有「抗日份子」的崛起，另一方面則是「土匪」的猖獗。大體而言，襲擊對象如果是日本官民，不論其動機為何，都叫做「抗日份子」;而攻擊目標如果是本島同胞，就是「土匪」。可是有些「土匪」，勢力壯大後，膽子也大了，開始找日本人下手，於是升級成了「抗日份子」;而部份原來的「抗日份子」被日本軍警逼得走頭無路後，為了求生，只好強奪民財，也就淪為「土匪」了。因此，實際上，兩者的區分，並不是那麼容易的。

這群良莠不齊的綠林好漢或惡徒，在當時聲勢有多大呢? 根據竹越與三郎於1907年出版的“Japanese Rule in Formosa”: 從1897到1901的四年間，被日本軍警生擒的有8030名，被擊斃的則有3473名。他們製造的事端，光有立案的就達8903件，導致民眾死傷2459人，另有4653人被綁架勒贖。1902一年，繳械的槍枝有5萬隻，子彈10萬發。這樣的數字，在全台人口只有三百萬的當時，可說是非常的驚人。

在這種混亂的大環境之下，林園小港一帶，自然也不例外，於是應運出現了幾股"在地勢力”。其中以廖全、廖角兄弟這一幫人，聲勢最大。根據日治鳳山辦務署的資料，兩人初為盜匪，後來勢力增強，成為擁有一百餘名部下之首領，並且晉升為「抗日份子」。不過，他們一方面狙擊日本人，另一方面卻仍繼續打家劫舍，搶奪民財。當然，他們也明白”狡兔不吃窩邊草”的道理。所以，大白天裡，他們在”正常”的情況下是不會騷擾在地鄉民的。通常，廖氏會叫嘍囉登上駱駝山(鳳山丘陵南段)高處施放”號炮”(信號彈)，散居各處的徒眾聽到或看到信號後，就悄悄地溜出村庄，到預定的地點集合，然後整隊人馬浩浩漡漡的往東港、鳳山、打狗等地"遠征"去也。根據一位參與其事的遠房長輩**告訴少年時的先父: 「”出征”時，廖家常會把『王公祖仔』(謝安) 的偶像，從廟裡請出，然後兄弟倆輪流用綢巾將它綁在身上，帶著走。如此做起”事”來就有神助，可以”保平安，發大財”。」這種做法，咋聽之下，令人覺得不可思議。不過，看看當今多少黑白兩道的頭頭成了眾神明的”契子”(k'e kia 義子)之後，也就沒有什麼好大驚小怪的了。

**我父親說這遠房長輩原叫龔牛。有一次在鳳山東門，被日警盤查時，情急之下，改姓名為陳X。闖關後，日警才得線報，已來不及追捕了。版主於1980年代，曾在美國猶他州塩湖城的號稱世界最大的家譜圖書館(Genealogical Library)裡，查到日本時代鳳山辦務署列管的廖幫主要黨徒名單，其中確實有位陳X的鳳鼻頭人。

話又說回來，這些綠林人物也不是完全不吃”窩邊草”的。有時候如果出外收獲不佳，或心情不好，也會找本地容易下手的目標出氣。譬如有一次，”遠征”不很順利。返途中，路過駱駝山下的一戶獨立家屋，發現家中男人都種田去了，大夥兒竟然將這一家洗劫一空，甚至連女人和小孩身上的衣服也被剝得精光拿走! 這家人後來回到鳳鼻頭求助，可是，在那無法無天的日子裡，雖然知道是哪些人幹的，事後又能奈他們何?

以上是白天發生的事情。到了夜晚，情況就不一樣了。土匪們夜襲本地各庄頭是常態。一來晚上"遠征"不方便，只好就地取”財”; 二來在那沒有電燈的時代，如果又無月光，入夜後外面是一片漆黑，就寢後屋裡也是一片漆黑，被搶了，很難分辨是那一股盜匪幹的，當中是否有同村熟人參與也無法確定。於是他們也就肆無忌憚，放膽行事了。而在那沒有手機的時代，吹口哨則是黑夜入侵者之間彼此溝通、以及與庄裡內應者連絡的方式。因此，那時候的父母常常告誡小孩「晚上不可以吹口哨」，以免誤傳信息，把土匪引來。記得遲至我小學一二年級時，還有小朋友們在談晚上不能吹口哨的事，只是理由卻說不清。

不過，面對這些盜匪三不五時的夜襲騷擾，村民百姓也有對策。以鳳鼻頭為例，在清國時代就有自衛武力的存在，不少人家裡有刀劍。全村還有火繩槍(matchlock)12支。於是，庄裡人就組織了巡邏隊，特別在夜晚，村路口常有人輪流把守。在經歷了幾次槍戰之後，目標較明顯的集體侵犯，就少發生了。只是三兩宵小，趁隙溜進偷竊的情事，較難控制。這種民間自發的自衛組織，後來被日本政府吸收節制，改為「壯丁團」，變成輔佐地方治安的力量。可是，也被更後來的國民政府貼上「鎮壓武裝抗日勢力的工具」的標籤。

相較於廖氏兄弟，林少貓的知名度顯然高許多，但爭議性也大。他率領手下數百人，南到恆春，北至台南的大目降（今新化），對日本警憲單位，發動襲擊; 與日軍交戰多次，互有死傷。豪無疑問的，他是個抗日份子。可是他的徒眾龍蛇俱有，其中不乏亡命之徒，抗日之餘，也做出搶奪民財，綁架傷人的事。問題是林某本人的行為和態度如何? 又有關他的種種民間傳說有多可靠? 這些才是關鍵所在， 也是最難解答的疑點。事實上，自從他於1899年5月下山歸順日本，與部屬落籍後壁林庄，開發當局認可的獨立莊園之後，就不再公開抗日了。可是他的成員與附近民眾的互動並不平順。他們騷擾鄰近村莊的情事，時有所聞。因此，一般百姓對後壁林的人存有相當的戒心，而對林少貓的觀感是「畏」而不是「敬」。不過，後來卻因為一件小事，而使部份鳳鼻頭人改變了對林本人的印象。

與林少貓有一面之緣的
鳳鼻頭"頭人"龔權
1856~1931

有一天，一個後壁林的住民，到鳳鼻頭來，在路邊攤上拿了幾顆番石榴（那拔仔、芭樂）卻不肯付錢，結果被鳳鼻頭人圍毆一頓。他回到後壁林後，向林少貓報告說是無端被欺負了。林少貓大怒，立刻傳話，將擇日興師問罪。這一下子，把鳳鼻頭人嚇壞了。眾人不知所措。庄上的「頭人」版主的阿祖無奈地說﹕「事到如今，只有派人去後壁林當面向林少貓解釋清楚。希望他是個明理的人。」眾人認為是好主意，可是，卻沒有人願意去。我阿祖只好硬著頭皮，自己一個人，深入傳言中的「賊巢」了。這是他頭一次，也是唯一一次與林少貓的會面。他被帶到一間大宅裡，林坐在廳中央的交椅上，三、四十名衛士分兩邊站開，個個拿刀持槍，怒目而視。那種氛围還蠻像章回小說裡的綠林山寨的。我阿祖強作鎮定，把事情原委陳述一番，並表明善意。林把當事人找來對質後，叱責那人一頓。接著少貓允諾他的人不會再在鳳鼻頭惹事生非。從此，後壁林與鳳鼻頭之間，相安無事。

1902年，總督府決定消滅林少貓這一群人。五月警視總長大島久滿次南下督戰，動員高屏各地憲警加上陸軍第三旅團向後壁林推進。三十日早上，日方先以大炮轟擊，然後是步兵進攻。從鳳鼻頭可聽到槍炮聲不絕於耳。往北望去，但見硝煙四起。直到傍晚，一切才平靜下來。此後，後壁林這個地名開始漸漸的被人們淡忘了。

我中學時，有一次跟父親回鳳鼻頭。路上，他殷切的指著北方遼闊的甘蔗園，叫道:「看那邊，那邊就是以前的後壁林…。」我敷衍的回應幾聲，沒有注意聽，也沒有注意看。

又有一次，在鳳鼻頭村子裡，我父親跟一位老阿婆寒喧。事後他對我說:「剛剛那位，是日本人攻打後壁林時，從那裡逃出來的，我們鳳鼻頭人把她收留下來，她那時候才八、九歲…。」他說了她的名字，可是我沒注意聽。

後來，自己當父親後，發現我講話的時候，我的孩子們也多沒有在注意聽。