青年 Ibis 的台灣之旅(二)

by Pavel Ivanovitš Ibis (Павел Иванович Ибис or Paul Ibis)

龔飛濤編譯

瑯嶠風雲

格主註: 上圖裡及本文中「八姑甪」、「龜仔甪」的甪，不是"角"也不是"用"。甪: 北京話讀作 ㄌㄨˋ；閩南台語則是 lut 或 rut，上入聲 (短促輕聲如"骨" kut)。此字在北京話罕見，在閩南台語卻是常用字，是「擦掉、除去」的意思。

※前文，請按: 青年 Ibis 的台灣之旅 (一) - 南台經驗

瑯嶠情勢

1875年1月28日我來到瑯嶠 (今車城或恆春，見下註*)。這一帶正是台灣最南的10哩處。其東部是蠻荒山區；西部則是漢人居住的肥沃低地。

西部低地面積有20平方哩。景色並不起眼，熱帶應有的美景如竹林、棕櫚、香蕉，這裡都很少。而周圍山上的雜草亂樹更給附近的聚落添加幾分鬱抑感。大瑯嶠地區包括幾個村莊，漢人約有10,000；另有清軍2000人。這裡的漢人，跟其他歐洲人未到之處的一樣，善良、單純、而好客。

而東部的山區有100平方哩，大部分地區，植被稀疏，甚至光禿，只有偏北地帶及部分東海岸才有森林覆蓋。原住民的部落則點綴於緩斜山坡之間的山谷裡。在這山區，共有18個獨立的部落。有些部落小到只有六、七十人(男人?)而已。根據LeGendre將軍 (美駐廈門領事) 的說法，這18部落有邦聯的模樣，且以Tuarsok (豬朥束社) 的頭人Tok-hu-tok (或Tot-e-tok) 卓杞篤為領袖。可是，實際上，這個人並沒有什麼實權。

大部分的原民部落因為環境因素，已經脫離原始生活，他們從事農牧，而狩獵已不再是本業。他們的耕作方式與漢人無異。其他生活習慣也有漸有漢風。有些部落，甚至容許漢人入住。只不過目前尚無通婚情形(?)。可是，還是有幾個部落，因為屬地不適耕作，仍然過著原始的生活，而以打獵為生。這些部落雖然跟其他較先進的部落有貿易來往，但為了不願失去獨立自主的生活，甚少離開他們的森林住處。加上西部漢人因人口膨脹一直往東推進，使他們倍感威脅，不得不往深山裏退，也因而加深他們對外人的疑忌，甚至對其他的原民部族亦然。部落如牡丹社，則完全自閉於山林中。而有關這些部落搶劫殺人的傳聞，更使漢人們聞其名而變色。不過，我總認為，牡丹社，如同其他部落，其天性是好的。沒錯，他們的脾氣暴躁，容易生氣，報復心強；可是，他們至少在基本人際關係上應該是坦誠的。

因為台灣南端常有海難，所以搶劫事件也隨著增加。而這些海盜的蠻悍與殘酷遂聲名遠播。不過他們的劣行只限於對擱淺的船隻或上岸的人員下手，還沒有像Sunda 群島 (印尼的巽他群島)的海盜那樣有組織的在海上公然劫掠。當初，LeGendre將軍(美駐廈門領事)為了消除這種海盜行為，而對Tok-hu-tok 卓杞篤 軟硬兼施，迫使他承諾不再劫殺海難者，並且要伸出援手。而清國政府也保證會在西南岬建一個要塞，用以監督原住民。只是要依靠Tok-hu-tok卓杞篤是不明智的。他，雖然是18番社的精神領袖，且有意履行承諾，可是實際上只不過是一個弱小番社的頭人**，對其他部落並無實質的影響力。果然，不出幾年，琉球船隻在東南海岸遇難後，又有54人被(高士佛人)劫殺。而教唆這次暴行的則來自Bootang (牡丹社) 及Kuarut (龜仔甪社??)。

*譯者註: 琅嶠之名，原指柴城(車城)、射寮一帶漢人初墾之處。牡丹社事件之後，清國在稍南建恆春城，後來又設縣治，琅嶠也就變成恆春或整個恆春半島了。

 

**  譯者註:   根據Edmond Plauchut 於1875年出版的   'Les Quatre Campagnes Militaires de 1874'，琅嶠十八社依其勇士多寡排名時，卓杞篤的豬朥束社是第15名(74人)，龜仔甪社第18名(50人)，而牡丹社是第一名(250人)、射麻裏社第二名(220人)、高士佛社第三名(190人) - 見本篇文末附錄。看來卓杞篤對羅發號的元凶 -- 龜仔甪社還罩得住，但對牡丹等大社就管不動了。畢竟當時原住民社會，社與社之間是全憑拳頭實力來判定高下的。所以Ibis 認為 '卓杞篤對其他部落並無實質影響力'，是有道理的。而當時西洋人及日本人，甚至現代台灣人對卓杞篤的高估，應歸咎於美領事LeGendre的刻意抬舉。因為他把談判對手的地位提得越高，就越能彰顯自己的成就。

日軍征台

這琉球人被殺事件給了日本出兵的理由。當然日本人是小題大作，其目的原本在於轉移國內政局不安的焦點。不料，日本向清廷抗議時，清廷竟然宣稱南台灣的土著是化外之民，不在管轄之內。此項宣示，正中日本之下懷。於是日本政府在平定"佐賀之亂"後，隨即對台灣用兵。現在，我把當時清日的新聞報導以及當地目擊者的描述，綜合如下:

日本中學校教科書【新國史】中村孝也著 1935

1874年5月，西鄉從道(譯者註:西鄉隆盛之弟)率領日軍登陸瑯嶠(車城)地區，並且紮營戒備。當地漢人喜出望外，因為日軍必然有種種開支，而會給當地帶來一大筆額外的經濟收入。而原住民也相當了解情況，馬上進入戰爭狀態。首先，有幾名日本兵不經意的到軍營外遊蕩，而被攻殺。日方毫不猶豫，立刻派兵入山，摧毀了一個番社，並且殺死該社大部分的男性。日軍損失輕微。這項舉動讓原住民見識到日本人毫不含糊的作風及其強大的優勢，完全不同於清軍被殺幾十人還反應不過來的遲鈍。於是，大多數的原住民放下武器，向日本人投降了。只剩下Bootang(牡丹)、Kuarut(龜仔甪)及 Kuskut(高士佛)三社依然繼續頑抗。

接著(6月)西鄉從道決定對Bootang (牡丹)社等予以重擊。他兵分三路深入山區與五、六百名原住民戰士發生戰鬥。原住民在人力及武器上均居劣勢，因此不敢硬碰硬，而是運用地利，打伏襲戰、突擊戰。日軍攻入部落，他們就躲入森林裡。日軍於是將部落燒夷成平地。不過，這時正逢雨季，溪流暴漲，行軍無路。加上環境又濕又熱，許多士兵開始生病。因此，這次出征，日本人打得很辛苦。雖然真正戰死的不到20人，受傷的卻很多。而原住民方面，情況更糟糕，Bootang (牡丹)頭人Arok和許多勇士都先後陣亡了，全族的物資已經耗盡，進入了飢餓狀態。眼看就要撐不下去了。剛好這時候，從江戶(今東京)傳來指令: 「日清會談開始，應立即停止軍事行動。」西鄉只好提前撤兵，下山回瑯嶠。清國態度的轉變，從”事不關己”變成”積極介入”，顯然是因為看到日軍的行動有進展，生怕日本人會留下來在南台灣建立殖民地。不過，往後的日清會談，波折不斷。到了10月才總算有了和平協議。協議中規定: 1. 清國賠償銀兩50萬，其中一部份給琉球被害者家屬，另一部份抵償日軍在琅嶠的種種建設費用；2. 清國負責台灣海域安全；3. 日軍於1874年12月20日以前撤離台灣。

日本長崎大德寺牡丹社事件軍人公墓 
取自【The Far East】1877年9月

這次日本征台行動，最大的失誤，在於時間點不對。設使日軍延後四個月才攻台，就可以避開雨季，也就不會事倍功半，不會有那麼多人病倒，還無謂的損失了200多條人命。

日軍撤退的那一天(譯註: E. House 稱12月3日)，清兵就進駐瑯嶠了。第二天，清兵竟然放火將用錢贖來的日本軍營給燒掉。我到琅嶠時，現場只剩下燒成焦炭的樁柱、瓦礫碎片、還有一大堆破瓶子。清國官吏解釋說日本營舍很差，清兵住了不舒服。可是我看過楓港的日營，覺得那些茅草房舍，建得寬敞清爽，倒是清國的要塞四周被磚土牆圍住，裡面擁塞不堪，而清兵又疏於活動，成天打牌吸鴉片，那種環境才容易醞釀傳染病。

而清軍進駐後，立刻在琅嶠地區建築三個要塞，並且計劃在山區建第四個。同時還與原民部落展開對談。剛開始，原住民因為新敗於日軍，馬上同意和議。就連牡丹社也不敢反對。可是不到一個月，事情就生變了 -- 就是我在早先提到的三名清兵遇害的事件。而我就是在這詭異的氣氛下抵達瑯嶠(恆春) 的。也正因為如此，我的到訪引起了當地官吏的關切和不安。他們有禮貌的用不同理由想說服我不要走離得太遠。當然，我可以理解他們的心境。因為，萬一我這個外國人跟原住民起了衝突，他們麻煩可大了。為此，他們特地派了一名隨從跟著我。不過，我總覺得有個跟班的很礙事。至於當地的老百姓(漢人)，大多不曾見過歐洲人，所以都把我當做日本人。而他們對日本人有好感，因為日軍帶來許多錢幣以支付消費，刺激了當地的經濟。這些日幣，我到那裡時依然通用。

Sabari (射麻裏社)

1月29日清晨，我一個人帶著一支來福長槍、一個旅行袋，裡面裝一些準備給原住民的禮物，悄悄的離開瑯嶠。我的目的地是台灣南端的東海岸 – ­ 聽說到當時為止，還沒有一個日本人或歐洲人到過那裏。或者可以這麼說，至少還沒有一個日本人或歐洲人到了那裏後又活著回來。(譯者註: 1874年6月11日，少數日軍曾於東海岸港口溪出海處附近登陸紮營)。 我循著一條部分由漢人、部分由日本砲兵開拓出來的道路進入山區。走了大約三個鐘頭，很幸運的遇上了幾個Sabari (射麻裏社)獵人。他們把我當作日本人，而且很樂意的帶我去他們的部落。這個部落在去年日軍征台時，即時歸順，而且一直跟日本人保持良好關係。中午時分，我們抵達部落(今滿州鄉永靖村)。在離部落一哩處有個清軍哨站，我得先在那裡登記才能入村。顯然，Sabari(射麻裏)已經接受清政府的管轄了。

來到村落裡，我受到親切的接待。當他們終於了解，我並不是日本人也不是海難者，而是從西部一路走來的旅人後，他們感到相當不可思議。說實在的，要我向漢人解釋清楚，已經夠難的了，遑論要向原住民說明。在他們心目中，除了傳教士、醫生和"英國"領事外，還有什麼樣的洋人會想來這種"所在"? 不過，我來得正是時候，因為第二天有個盛大的獵鹿活動，Sabari (射麻裏) 頭人 Issek，邀請了附近許多部落的頭人和獵夫來共襄盛舉，譬如Kantang (Kautang 猴洞社)頭人Assam以及 Liongruan(龍鑾社) 的頭人等。所以，我一次就見到了不少原住民的重要人物。 

Issek (以瑟) vs. Tot-e-tok (卓杞篤)
當天下午我去拜訪Sabari(射麻裏)頭人Issek(別稱Isa)。他不住在部落內，而是住在內山約30分鐘路程的地方。他在部落內另有個副手叫Lubian。Lubian是漢人，雖然年事已高，而且視力差，但仍然充滿活力，且愛講話。至於頭人Issek 就像是個富農一般，怡然自得。他的茅舍(tapau)美妙的座落在山中，雖然構造簡單，卻建得堅實寬敞、乾淨俐落；他的田園井然有序；水牛養得肥肥壯壯；室內擺的是舒適精緻的漢式家俱，裝飾品有鹿角、各種武器及打獵用具。整個居家頗有典範之風。而他本人的衣裝則相當簡便，他留著一束馬尾辮。 Lubian 帶我進門時，他正在擦槍，他的妻女正忙著準備明天的狩獵大典。他接見我時沒有什麼排場，也不向我要禮物；他親自倒茶給我，那是用小米(粟)泡出來的，相當好喝；然後他問我為何而來；接著他就邀請我參加次日的狩獵盛會。總之，Issek和他的”牽手”給我留下一個很好的印象。從他的言行舉止，我實在找不出任何理由來稱他為”蠻蕃”。我覺得許多人，口說這詞兒時，常常不經過大腦思考。事實上，在台灣，”蠻蕃”這名詞只適用於原住民中的極少數而已。

接著，我就從 Sabari (射麻裏社)往東北方向走四哩路，去Tuarsok (豬朥束社) 拜訪那位鼎鼎大名的十八社總頭目Tok-hu-tok (或Tot-e-tok)卓杞篤。我心想他一定是位威風凜凜，令人肅然起敬的人物。沒想到我見到的竟是個爛醉如泥的酒鬼，而且居然還跟他的妻子打架。我大失所望，就匆匆的離開那個徹底毀滅我的幻夢的地方了。

那天晚上，我在Sabari (射麻裏社)漢人Lubian (Issek的副手) 的家裡過夜。睡覺時，我蓋的是一件有彈孔的日軍外套，我在想，這外套一定是從日本兵的屍體上剝下來的。

 中坐者:日軍都督西鄉從道；其左:Tokitok (Tot-e-tok)卓杞篤?，其右:Isa (Issek)以瑟或亦失；
前排左三半躺者:水野遵；後排左一:大倉喜八郎? James Johnson (廈門籍通事)?

(取自J.W. Davidson's "The Island of Formosa, ..."及鈴木明的"誰も書かなかった台湾") 

譯者註: 
Ibis告訴我們， 遲至1875年1月，Tokitok (Tot-e-tok卓杞篤) 雖然成了酒鬼、"死鬼"，卻還活著。英國人M. Beazeley 也宣稱在同年六月見了卓杞篤。但James W. Davidson 在所著"The Island of Formosa, ... "(1903) 提到，1873年8月日本為籌劃攻台，派人來台刺探時，有漢人報稱卓杞篤剛"去世"，由"長子"繼位。然而，Davidson在上面這張1874年的照片上卻仍標明Tokitok。鈴木明也認定那人是トキトク(卓杞篤)。而這些外國人心目中，真正的卓杞篤只有一個。如果是他兒子或養子以同名號坐在那兒，那~應該會加註說明才對吧?!

至於Ibis 和 Beazeley 是否可能見錯人? 這當然不能排除。只是父子之間相差那麼多歲，卓杞篤在訪台洋人中又有知名度，會把年輕人誤作五六十歲的老人，這也太離譜了。(按: 美領事LeGendre在1867年，形容卓杞篤約五十歲；Thomas Hughes 1869年見到他時，認為他年約六十)。

而實地採訪牡丹之役的Edward House，在”The Japanese Expedition to Formosa”(征臺紀事)一書強調1874年日軍征台時，真正代表原住民與日軍交涉的是Sawali 社的頭人Isa。這人就是Ibis所說的 Sabari 社的 Issek。書中曾略微提及卓杞篤的兒子(或養子)，卻未交代卓杞篤本人是否已經亡故。譯者以為，假如當時他還活著，那他的心智恐怕出現了障礙。雖不知他還能否穩坐著照個相，但其居家行為如果像 Ibis 所述那樣"脫線"，那肯定是無法參與政事了。

姑不論卓杞篤死於何年，且說上面照片中，西鄉都督左側標明Tokito(卓杞篤)的，到底是不是他本人? 有人認為是他的養子朱雷，可是最近剛把Edward House的”The Japanese Expedition to Formosa”(征臺紀事)譯成日文的橫濱好行先生認為，那人是個女性，且很可能是Isa (Issek 以瑟)的夫人。他的論點如下:

Savage visitors to commander-in-chief Saigo (1874)

 1. 1920年発行的『 明 治 7 年 (1874)生 蕃 討 伐 回 顧 録 』記載: "10月28日頭目イサ(Isa)與部屬共13人前來訪問，次日大家一起攝影"。而上面照片中的原住民剛好是13名。顯然照片中並沒有卓杞篤或其部落成員在內。

2. 南岬男性原住民出門，一定是武器不離身(Ibis在本文也提到這點)。在上面照片中，只有西鄉左側這位是完全沒帶任何武器的，他(或她)後面的兩位因沒照到全身而難斷定，然而其他原住民都帶了武器，就連緊坐在西鄉右側的Isa也手握長矛或火繩槍。可見這位沒帶武器的是女性。

3. 左圖中，黃箭頭所指的那位體型較纖弱，唯一沒帶武器的女性，其耳飾，以及由右肩向左垂下的包包，與上圖西鄉左側那位原民相符。

另外，橫濱好行先生認為，西鄉在內的第一張照片中，後排左一者是美國公使館的華籍雇員。他是廈門人，化名James Johnson，擔任日軍通事。

Bakurut (八姑甪) - Kuarut (龜仔甪)

次日(1月30日) 因為狩獵活動中午才開始，我準備利用上午時間到太平洋岸去看看。許多人都一直搖頭，嚴重警告我不要去，因為那得經過連原住民都害怕的Kuarut 領地(龜仔甪社，今社頂部落社興路一帶)。不過，我還是決定走一趟。這次我不需要嚮導，只要順著河流(港口溪)往出海口的方向走就對了。我沿著乾凅的河床走了一個鐘頭，來到一個人口較多的部落叫Bakurut (八姑甪社)。這地方日本遠征軍未曾來過，因此我的到臨引起了一陣大騷動: 女人小孩，尖叫亂竄；男人們則拿起武器從屋裡跑出來，滿臉疑忌的圍住我，他們比著各種手勢，想知道我的船在哪裡出事了。我只好順勢指向東方，於是大家爭著要帶我去海邊。還好，這些人當中有一名是漢人，而這些日子以來我已經學得一點漢語，足夠在緊急時作溝通之用。我們離開村莊不久，田園就已消失，眼前出現的是一大片的森林，而且越往前走，越是無路可走。我們時而沿著河床，時而涉過流水；有時爬樹攀岩，有時潛入密林，還不時停下來，仔細傾聽。就這樣，小心翼翼的穿過Kuarut族 (龜仔甪社) 的領域。漸漸的，海浪聲由遠而近，藍色的海面也開始在樹林之間出現。這時同行的原住民們探頭探腦、環顧四方，確定沒有可疑人物後，大家這才邁出森林，來到沙灘上，這是一個由河口形成的小海灣。在海邊，有兩間草寮，是 Kuarut (龜仔甪)人用來瞭望海上及監視船隻的。我回頭望去，居然在樹影下發現有幾間茅舍，還有幾縷炊煙冉冉昇起。站在我旁邊的漢人告訴我，幾年前那一群琉球人就是在那村落裡遇害的*。他們的船隻其實是在更南的海域擱淺，我想他們遇難後，大概在尋找淡水，結果發現這裡有河流(港口溪)出海，所以才會在此登陸。而在較內陸的地方，還可以發現他們及其他船隻留下來的斷片殘骸。這些殘片被放置在小溪或壕溝上，當作橋用；有的還插在墳墓上，當墓牌(應是漢人或海難者的，古時候的原民葬處不做記號)。

* 譯者註:現代人的認知是，1871年琉球人的船隻應該是在較北接近Bootang(牡丹)及Kuskut(高士佛)地帶的八瑤灣出事的。或許是語言溝通的困難，讓Ibis 得到錯誤的信息。而這港口溪河口，看來是另有別的海難事件。 (按: 1869年James Horn及噶瑪蘭平埔人在港口溪北的岩岸遇難)。

這時Bakurut(八姑甪)原住民們，發現了現場並沒有遇難船，而我只是利用他們帶我到琉球事件發生地而已，個個面露不悅。還好，我旁邊的漢人極力安撫，而且我也趕快遞給每個人一些菸草。很快氣氛就緩和下來，不一會兒大家怒氣全消，相顧失笑。歸途上我們加倍小心，那些茅屋中閃爍的火光再三的提醒我們， 我們是多麼的靠近那可怕的Kuarut (龜仔甪)族啊!

野性的呼喚
回到Sabari (射麻裏社)，用完餐，我去找頭人 Issek。這時狩獵活動正進入高潮。打過招呼後，Issek 把我安插在獵捕圈的一個位置上。首先他們繞著頭人住家後面的整個山谷鼓噪驅嚇獵物，誘引牠們進入獵捕圈內，而最好的獵手則接連的排在獵捕圈的入口處。他們的狩獵方式其實跟我們在歐洲的沒有兩樣，只是騎著馬的”紳士淑女”換成了滿身污泥的半裸青年。由於現場的氣氛實在太富野性了，讓我平生頭一回感覺到我是位真正的獵人。啊! 那真是一次令人熱血沸騰的經驗。

這次狩獵活動相當成功。有好幾隻鹿躺在頭人 Issek 的腳邊。他親自割掉鹿角，切取了最好的鹿肉。晚餐時，獵人們聚在他家裏，胃口全開，大吃大喝，自不在話下。

太陽下山後，我依依不捨的向他們道別。半夜時分，我回到了瑯嶠。我的挑伕們看到我膚髮無損，又驚又喜。而那名負責監視我的士兵，立刻跑去向長官報告這件"大事"。

飲恨石門

屏東四重溪石門古戰場
圖中郵戳日是昭和20年(1945)2月3日   取自Wikimedia Commons

有了這次成功之旅，我信心大增，於是想冒更大的風險，向北去探一探這區域裏的最強悍可怕的部族” – Bootang (牡丹社)。隔日 (1月31日) 我循著日本砲兵所築的道路行進，從瑯嶠(射寮?恆春?或兩者之間)往北的方向走了兩哩，遇上一條河流(今四重溪)。要往牡丹社就得從這兒進入。在此地，清軍剛剛建好兩個小要塞 (另有一個較大的，座落在瑯嶠近郊。)我在荒野中又走了三哩路，來到一個小山谷，再次看到稻田，而在萬叢綠中有紅屋頂隱約可見。這是一處新的漢人屯墾區 (今車城鄉四重溪溫泉村?)，大概是日軍征台後才建立的吧! 看那些磚瓦厝建得華美，想這些人家必然殷實，而且鐵定是要在此地長久定居了。在這裡，我找到四名漢人願意給我帶路...。 

前面的河谷是越來越窄，一小時後，我們走出森林來到河邊。呈現眼前的是，我在台灣所見過最美妙的景色之一:  河水從一個寬僅20 sagenes  (1 sagene在陸地是 2.134公尺) 的幽谷中流出，幽谷兩旁則是光溜溜的峭壁，高度超過500呎。而往山谷的深處望去，密林覆蓋著整個崖頂。一通過這窄谷就是Bootang(牡丹)和Kuskut(高士佛)兩社的領域了。日本人把這地方叫”石門” 。當年日本人與原住民在此地爆發血戰。原住民藏在茂密綠林中，竭力的抵抗敵人，企圖防衛這道天然門戶。

石門之役

(取自J.W. Davidson's "The Island of Formosa, Past ..., 1903)

到了這裡，漢人們不願再往前走了。他們面露恐懼，手指著他們的頸子。可是，我已經不由自主的被石門另一邊的神秘地區所吸引住，而欲罷不能了。我單獨ㄧ個人，涉過水流往前走。越過石門，眼前景象立時大變，呈現的是一片險峻蠻荒，甚至比Saprek(射不力)的山區更原始。不過，可能是因為日軍侵入的緣故，牡丹族人已經往北搬到更內山的地域去了，我走到天黑，依然找不到任何住家。不得已，我只好露宿在夜空下、山野中。夜裡水氣重，地面冷，加上我交叉渡河好幾次，衣服都濕了。 翌晨(2月1日)醒來，我竟然發高燒，全身無力。幸好有幾個Kuskut(高士佛) 族人經過，把我帶下山，回到石門。然後，我自己一個人拖著疲憊的身軀來到漢地。在那裏我喝了一杯又一杯的茶水，略做休息後，踉踉蹌蹌的，在黃昏時分返抵瑯嶠。我服下幾種”特效藥”。第二天早上(2月2日)，我的身體恢復得差不多了，於是決定離開瑯嶠，往北去也。當地官員知道我要離開，喜出望外。
 

瑯嶠原住民的印象 

回顧台灣南端之旅，在琅嶠一帶，我與下列各部族有緣相遇:

Sabari (射麻裏社) –有男人  200名,

Tuarsok(豬朥束社) – 有男人  100名,

Vangchut (蚊蟀社),

Bakurut(八姑甪社) –有男人  150名,

Kuskut(高士佛社)。

另外，我還見到Kantang (Kautang/Kauton猴洞)，Liong-ruan(龍鑾)兩社的頭人。 

這些部落的地理位置如下:  Sabari (射麻裏)社約在北緯22度4分，東經120度48分(北緯22度處，今有永靖村)。Sabari (射麻裏)社的北邊是Vangchut (蚊蟀社)；東北方是Tuarsok(豬朥束社)；東邊是Bakurut(八姑甪)社；東南是Kuarut (龜仔甪社)；南邊是Liong-ruan(龍鑾社)。而從Bootang牡丹社往東是Ninakei (爾乃?)；Ninakei與Bakurut(八姑甪)社之間有Khong-sua 及Ting-na。 

Sabari (射麻裏)老人  Ibis 繪

以上各社有很多共同點，譬如語言相同。許多人也可通漢語，一些人甚至懂些漢字，看起來他們是可以被歸為同一種族。不過他們跟Pilam (卑南)和Saprek (射不力)人的差異就大了。不但語言不同，體型也異。這裡的男人的身材較瘦小(前文提到Saprek人平均身高近160公分)，肌肉不發達，頭小臉寬，顴骨及下額突顯，鼻子寬扁，眼窄細，耳垂因嵌入木片而變大。表情嚴厲，眼神憂鬱，嘴巴緊閉，即使笑的時候也罕見開口。肢體比例不對勁，面貌也不正點、無魅力。而皮膚黃中帶綠，不像Pilam(卑南)、Saprek(射不力)人擁有結實的身材和漂亮的銅色皮膚。不過，他們的姿態倒是很莊重，走路穩健，舉止沉著而自若。他們坐下時，喜歡雙手抱膝。

而女性的身材也是矮小虛弱，表情壓抑冷淡，胸平奶小呈圓錐形，毛髮不多，衣著舉止都不迷人。只有Vang-chut (蚊蟀)和Bakurut(八姑甪)兩社的女人，偶而可看到幾位長得較高，有好身材，且較活潑的。(譯者註: 1969年Thomas Hughes 到訪時發現當地女人"近乎人間極品"，又說:「我在那裏見到許多女人，沒有一個是醜的。」看來兩人的審美觀大不相同。)

男人頭髮，前額剪短，但頭頂留長，綁成一圈或編成馬尾狀再盤在頭上。頭上還綁著藍布條或頭巾。他們的穿著頗有漢風，卻蠻合身。男人穿黑色、暗褐色或藍色滾有紅或白邊的短夾克及同色短褲。有些人還綁上野豬毛做成的護脛綁腿，穿鹿皮做的鞋子。

女人則用紅帶子或珠串纏綁頭髮成馬尾狀，繞在頭上，再戴上頭巾。女人像漢女一樣穿輕便上衣和寬褲子，整套衣服比漢人的短小。她們喜歡黑色或藍色，偶而也有白色的。她們只配戴很少的手環串珠之類，男人則無。

如果說越先進的人類越少配戴飾物，那他們是比其他部族(如Saprek射不力)進步些。不過，這裡不論男女，全都戴著漢人製造的瓷質或木質的耳墜。這耳墬直徑至少有1吋，表面略有上釉或加工。穿耳戴上，把耳垂撐得很大。這裡的原住民不刺青，也沒有去牙之類的習俗。

我拜訪過的三個部落都座落在山谷底的河邊，周圍有高聳的竹林和田園。他們的住屋比前文所述Saprek(射不力)人的好。Sabari(射麻裏) 社和Tuarsok (豬朥束)社的房屋跟漢人的沒有太大差別，是上覆茅草的土角厝。而屋子是一排長方形的隔間房，每個房間各有門口，但彼此不通，而是以門外的走廊相通，走廊的外壁是用細竹建的，這就成了房子的前面了。而正對著每個房門口的廊壁也開有外門直通屋外。不過，整棟房子沒有窗戶。

房子的中間是主房兼餐室，兩邊是臥房、廚房和儲藏室。餐廚具大部分與漢人者無異，只有一些是用葫蘆和鹿角自製的。還有草蓆和板凳也是自己做的。房間的地面有黏土的也有鋪石塊的，兩邊牆上掛著武器和鹿角，依著裏牆則高高的堆著一耳一耳整齊排列的小米，大概如此才容易保持乾燥吧。至於家俱，一般家庭用矮板凳、矮椅子，睡覺時還可兼做枕頭；較富有的則有漢式的椅子、床具和櫥櫃。屋前通常有塊稍高的長方形平地，是用來打穀、曬穀的。Bakurut(八姑甪)社就與眾不同了，他們的房屋小，呈長方形。房子的　壁低，只有3到4呎高，是用竹子編成再覆以黏土。而稻草和竹子做的屋頂陡峭而下，斜度很大。屋內不隔間，但光線仍然不足，而且沒什麼家俱。不過，房屋與房屋之間有廣闊的空地。空地之間有小菜園及牛欄。

家畜和家禽有水牛、豬、狗、貓、雞、鵝和鴨(前文提過Saprek射不力人不吃禽類，跟這裡的不同)。他們種植的有米、小麥、小米(稷)、番薯、香蕉、檳榔、落花生等。每天三餐，吃的是米飯、番薯(或煮或烘)、炒土豆、碗豆、高麗菜等。他們喜歡吃豬肉(或煮或烤)，但不常有。其他有野味、動物內臟、雞鴨、和魚類。魚有不同煮法，但多剁成小塊。小米不常吃，因為有稻米。所有的餐食菜色都不加鹽。鹽是當點心吃的。他們吃鹽就像我們吃糖一樣。

這裡的原住民喝的酒有漢人的米酒還有們自己釀造的小米酒叫wawa或bawa (譯者註: 發音上，德語w=英語v)。小米酒的酒精成分較低。而所謂的”茶”其實是煮飯或番薯後的湯水。餐桌則是木板合成，直接放在地上。用餐時，這群平常內向沉默的人們，都變得興高采烈愛講話。而飲食間打嗝，被認為是對主人的讚聲，這點在東方世界是一致的。飯後，大家用熱水漱口和洗手。接著，是喝”茶”時間。最後，每人一根煙斗，坐在板凳上或在草蓆上逍遙自在。而女人不跟男人一起吃飯。男人用餐用餐時，她們在旁服侍。一般來說，她們吃得少。還有，我沒有看過女人喝小米酒或吃豬肉，是不是禁忌，我不敢確定。至於檳榔，則男女都嚼得很兇，甚至小孩們也嚼。香菸，男女也很愛抽。煙斗則是漢人供應的。

除了農業，狩獵是第二重要的，樹林裡有鹿、羊等獵物。所有的男人都精於射擊。他們弓箭、長槍並用。不過火藥、鉛粒昂貴，所以弓箭還是較常用。

武器方面與Saprek(射不力社)和其他台灣原住民的無異，有火繩槍、長矛、直刀，和弓箭。只是他們不在武器上作任何裝飾。火繩槍背在上身；刀插在腰間；長矛則不離手。他們到漢人區甚至鄰近的原民部落，總是全副武裝。

而這裡的原住民與漢人之間的交易非常活躍。也正因此，雖然漢人很怕他們，卻仍然在他們的附近定居下來。通常交易是在漢村裡進行的。原民缺什麼或想要什麼時，就會成群的到瑯嶠漢村找特定的對象以山貨換取 – 當然所換的主要是菸酒。交易之間也有欺騙情事(Ibis沒有明寫誰騙誰)，因此貨品得經過仔細審檢。我到瑯嶠時，政府為了表示親善，對提供來訪原民食宿的漢家，給以優厚獎勵和補助。當然，後來漢原關係惡化後，這些措施大概就取消了。

說實在的，我在這裡只待了幾天，因此不敢對這裡的原住民多所評論。我只能說我對他們的印象不錯。至於，以前有人告訴我有關他們的恐怖傳聞，是過度誇張了。總的來說，這裡的原住民是好客和誠實的。即使他們有些封閉、多疑、易怒；卻也很容易安撫、拉攏。關於海岸掠奪的情事，我認為主要是因為這地方的海難實在太頻繁了，相對之下，自然就會有幾件搶奪事件發生。這並不表示這裡的人，天性腐敗墮落。我想只要給予合理的監督和待遇，他們很快的就會蛻變成平和勤勞的農民，因為他們想上進的良知和能力是存在的。他們對外界的事物和不理解的現象都很有興趣，而經解釋之後，他們很容易就領悟；而領悟之後，他們就會像孩子一樣，喜形於色。不過，他們本身沒有文字，用自己的語言只能從一數到十。他們沒有樂器也沒有規律的歌唱方式。他們的雕刻粗糙，且多抄襲自漢人。總之，他們的文明還有待進步。

這裡的原住民，生活簡單。男孩子從小就依他的體力，跟隨著父親下田、打獵、到漢地易物，而學得技能，充實智慧，培養勇氣。再以各自的成就，在部落中獲得適當的地位。女孩子則從小跟著母親學家事。當男孩子到了青春期，父親會替他找對象，並跟女方接洽。然後給新娘買新衣服、首飾。接著她就跟著新郎到婆家了。不過，此後，女婿也得為他的岳父服務。結婚是大事，全村落一起慶祝。生孩子亦然。而生越多孩子的，他在部落的地位就越高。也因此，大家都很疼愛孩子。當然，過度疼愛，就變成溺愛。結果，這裡的孩子們不太尊敬長輩，也無孝順可言。此外，這裡看不到一夫多妻。而人死後，哀喪一天，然後遺體草草埋在森林中。沒有喪葬儀式，埋葬地點也不做記號。

雖然聽說此地原住民有在收藏人頭，可是我去過的部落裡，卻沒有發現人的頭骨。或許，像Kuarut (龜仔甪社)那些較野蠻的部落就會有吧，因為他們是有獵取敵人首級的習俗。

※繼續，請按: 青年 Ibis 的台灣之旅(三) - 道地的多元社會

譯者附錄    

日本征台前，琅嶠十八社概況  

(取自Edmond Plauchut 於1875年出版的   'Les Quatre Campagnes Militaires de 1874'，而表中漢字是編譯者加上的。)

* 竹社與龜仔甪的性格特色，可能交互倒置。

* 表中漢字以閩南台語發音，較接近原住民的原聲。比如四林格的'林'，音如 '樹林chiu nah'的nah，而不是lin。又如'蚊蟀'，不是wen shwai，而是台語的mang sut。日本時代則以 man shū（まんしゆう)的漢字'滿州'代之，今屏東縣遂有滿州鄉之名。